当代文学中的潜结构与潜叙事在辽宁师范大学文(6)

首先是“我”和小通讯员一起从部队的大本营走去前线的包扎所。“我”作为一个喜欢聊天，感情丰富的女文工团员，自然在刚开始不喜欢这个沉闷的小战士，但是我们两个孤男寡女在野地里边走边聊天的过程中，“我”逐渐发现他是一个极为质朴纯洁的男孩，而且和我是同乡。在了解到他从来没有谈过恋爱所以才见了女人紧张得不行的尴尬后，反而让我对男青年产生了一种有点居高临下的怜爱的感觉，所以，在最后强调说“我真的爱上了他”。需要我们注意的是，这个“爱”不能说是单纯的男女之爱，更多的应该是革命战士的友情之爱，或者说掺杂微妙而复杂的一种情感。但情感的重点随即转移到了新媳妇身上，因为新媳妇是一个合适的角色——新媳妇刚刚结婚，这个身份充满了性暗示。小战士去和新媳妇讨借用于战地救护病床上的被子，新媳妇不愿将这绣着百合花的、新婚的、唯一的器物假手于人，那她为什么不愿借呢？因为被上绣着的“百合花”作为“百年好合”之意隐喻着“男女身体的交合”，带着身体的秘密。就像民间闹洞房时见到的“枣生桂子”。所以，弗洛伊德说文学是“力比多”的升华，艺术也不例外，而我们通常所谈论的是升华的部分。

让我们再回到贾宝玉的梦。他找地方睡觉时，先去的上房内间，宝玉抬头看见是一幅画挂在上面，人物固好，其故事乃是“燃藜图”也，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”等看完了这两句“纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了”，忙说：“快出去，快出去！”秦氏在一旁听了就笑着说：“这里还不好，往那里去呢？要不就往我屋里去罢。”宝玉点头微笑。秦可卿一说话，宝玉马上点头微笑，根本没有推辞的意思。所以宝玉最终在卧室里盖上了带有秦可卿体香的被子，被子带给了他身体上强烈的暗示。此外，墙上还有一幅唐寅的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联云：“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。”再一细看“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。”这里出现的武则天等人物都是风流之人，而诗经里也有过“投我以木瓜，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！”的男女情爱之事，借此表达男女对身体倾慕的一种隐喻。所以此情此景，这幅画虽然不是春宫画，但也带有鲜明的暗示色彩。画的内容应该是一树灿烂的海棠花下有一个酣睡的女孩——这也许是一个史湘云式的女子，美丽性感而憨态可掬。同时，秦可卿的卧室里还燃着一种香，香的仪式感和它对人精神的暗示也是不言而喻的。宝玉此时便觉眼饧骨软，连说：“好香！”看了房间的一切摆设之后马上又称赞道“这里好，这里好！”在宝玉睡之前，秦可卿又亲自给宝玉展开了西施浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，以上这些都是条件。一部优秀的文学作品里会设置类似的个体无意识的隐秘经验，但一部伟大的作品会将之处理得如飞鸿雪泥一般了无痕迹。如果弗洛伊德读过《红楼梦》，一定会有一部伟大的阐释理论的作品问世。

在《百合花》中，小战士最后牺牲了，当别人把他抬回来后，新媳妇毅然决然地决定将她的被子的一半铺在战士身下，一半盖在战士身上，两个年轻的妇女为小战士的身体做了最后的擦拭。当别人阻止的时候，新媳妇非常生气地把人推开了，表明这是她的被子，就要给他盖上。新媳妇以一种凛然的母性的态度让所有人看到这里的时候都充满了无言的感动。我们为什么会感动？在人类学的意义上，它意味着文本完成了一个“献祭”。关于此，施特劳斯《忧郁的热带》做过详细的阐释。在大量的艺术作品中，比如欧洲著名的绘画《抢劫萨宾妇女》，描述的是古罗马时代的抢劫者杀掉萨宾的男人，抢走当地妇女做性奴，表现出战争的一个“秘密”，战争之中隐含了古老的动机——妇女的牺牲与献祭。在《荷马史诗》[9]中其实就反复写到女人和战争的关系。特洛伊和斯巴达两个部落为了争夺美女海伦而发动战争，特洛伊王子帕里斯将海伦带回特洛伊城，希腊人便在海伦的哥哥阿伽门农率领之下，组织了一只10万人的船队攻打特洛伊城，最后使用木马计破城，整个特洛伊城便沦入希腊人的劫杀掳掠之下。这自然不符合新时代的国家伦理，但在荷马时代，他们理所当然地认为女人是一种财产，代表了脸面，为了女人进行争夺与厮杀是情理之中。我们再来说特洛伊战争中的一个人物——阿伽门农。他是远征特洛伊的希腊联军统帅，他出征在外时，他的妻子、王后克吕泰涅斯特拉与人私通。当阿伽门农带着女俘预言家卡桑德拉胜利归来时，王后曲意逢迎，将他和女俘迎入宫中。卡桑德拉预感到入宫凶多吉少，但也只能随往。不久，王后手持滴血的利剑出宫，与情人庆贺谋杀成功。长老们则义愤填膺，诅咒她的凶狠残暴。古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的代表作之一就是《阿伽门农》。首演于公元前458年，是《俄瑞斯忒亚》三部曲的第一部，也是最杰出的一部。在这里我引用这个著作，意在说明在古代战争的一个非常重要的相关因素就是劫掠作为生殖工具的妇女，从而争夺生殖权。再原始一点，在非洲的丛林部落里面还流传着一个“初夜权”传统，就是当女孩要出嫁时，这个女孩的初夜归酋长所有。这里我们不妨看看恩格斯的人类学著作《家庭、私有制和国家的起源》，增进对这一部分的了解。所以，归根结底，年轻纯洁的小战士是为了非常崇高的政治理想才献出了身体和生命。而那绣着百合花的被子盖在了年轻的小战士身上，这就意味着小战士的生命价值获得了一种“补偿”，这个补偿就是“献祭”。何谓“献祭”？两个伟大的妇女虽然没有向他献出自己的身体，但是献出了与自己身体相关的器物来表达“爱”。这里用的是一种象征或隐喻的方式，来揭露对这个从未接近过女人的青年的怜悯和爱。我曾为这篇小说写过一篇文章《作为身体隐喻的献祭仪式的〈百合花〉》，就对这一部分做了详尽的解释。

文章来源：《内蒙古师范大学学报》 网址: http://www.nmgsfdxxbzz.cn/qikandaodu/2021/0301/645.html